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          淺析邪教現象背后的心理根源

          來源:中國反邪教網 發布時間:2022-10-10 08:03 瀏覽次數:

          摘要:邪教作為當今人類社會的精神毒瘤,對人們的生命健康和社會和諧穩定帶來極大的威脅。雖然科技在發展,社會在進步,但是邪教并沒有完全消亡,在某些國家和地區甚至層出不窮。探討邪教產生和發展的心理根源,對人們認清邪教的本質,抵制邪教,遠離邪教具有重要的意義。

          關鍵詞:邪教;心理;根源

          邪教作為當今人類社會的一顆精神毒瘤,具有反科學、反社會、反人類的特質。雖然科技在不斷發展,社會也在不斷進步,但邪教在當代非但沒有消亡,反而層出不窮,如國外的“耐克塞姆”“科學教派”“上帝之子”“奧修教”“統一教”“大衛教派”“人民圣殿教”“奧姆真理教”“恢復上帝十誡運動”及我國上世紀八九十年代出現的“法輪功”“全能神”和“門徒會”,等等。它們一般都神化教主,對信徒進行精神控制,騙人錢財,害人性命,對抗政府,危害社會。而邪教教主能夠讓信徒們癡迷不悟、死心塌地,甚至在教主的教唆下化身殺人惡魔還認為自己是在行善事,更有些人毫無價值地從容赴死卻認為死得其所——這除了讓人震驚之余,還令人萬分不解。為何在科技發達、社會進步的今天,邪教還能俘獲眾多的信徒呢?要搞清楚這個問題,僅用一句話說信徒們受了歪理邪說的欺騙是遠遠不夠的,邪教的產生有其多方面深層次的原因,既有現實的根源又有科學認識方面的原因,同時還有經濟社會方面的原因,筆者認為,必須對邪教形成的心理根源作分析。而對其心理原因的分析可以幫助人們釋疑解惑,了解邪教是如何利用人性的弱點來操縱信徒以實現其罪惡目的的。本文僅就邪教形成的心理根源進行探討,它對于我們防范和打擊邪教活動具有重要的理論和現實意義。

          一、邪教組織利用歸屬與認同的需要,誘導人們相信邪教的歪理邪說

          在大自然和社會的巨大威力面前,人們常常感嘆命運無常、個人渺小,并伴隨產生軟弱無力、孤獨無助的感覺,因此容易在未知的事物上尋找精神寄托,認同一個強大的“神”來滿足自己擺脫無助的內心需要。心理學研究表明,需要是人對內外環境有某種需求的主觀狀態,人對需要的認識形成了人行動的動機,推動人們去追求需要的滿足。需要越強烈、越迫切,由它引發的行為就越強有力。按照馬斯洛的需求層次理論,人的需要分為五個層次:生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要。各種邪教組織正是利用了人們的種種需要,把教主吹噓為至高無上的“神”,編造一些歪理邪說去迎合大眾需要,靠蒙蔽和欺騙大眾,來達到其不可告人的目的。

          1. 利用人們希望健康長壽的需要來引誘人們。如“法輪功”就利用人們的這種需要,宣傳自己包治百病,得了病不用花錢吃藥,只要練“法輪功”,就可以“消業祛病”,以此來迎合人們的這種心理,引誘他人上當。這對社會上的一些人尤其是年老體弱者和弱勢群體產生了較大的吸引力。這也是多數“法輪功”練習者的初衷。比如出生于1953年的吉林省白山市渾江區人宋林(化名),早年因為自己所在的林業企業效益不太好,生活壓力比較大,時常失眠。后來醫院診斷出他血糖高,需要按時服藥控制,這對本就生活拮據的他來說又是一筆必不可少的開銷。在聽說修煉“法輪功”有諸多好處后,宋林決定試一試。這一試,他的家庭生活便發生了巨變,他也最終落得雙目失明的下場。

          2. 利用人們對精神追求的需要來蠱惑大眾。人總是要有所追求的,這是人們自我實現的需要。隨著社會的不斷發展,一些丑惡現象如拜金主義、享樂主義、個人主義、官僚主義、以權謀私等的出現,使人們產生了一定程度的“信仰危機”。雖然生活水平比過去提高了,但精神世界卻開始變得空虛?!胺ㄝ喒Α钡刃敖探M織正是利用某些人的“信仰危機”乘虛而入,編造了一套“真、善、忍”的歪理邪說,說什么練“法輪功”可以幫助人們棄惡揚善,做好人,干好事;可以“圓滿”“上天國”,滿足了部分人的精神需求,從而控制了“法輪功”的癡迷者。比如現年61歲的湖南省懷化市中方縣村民曾長梅,起初有一個幸福的家庭:丈夫勤勞能干,女兒們聽話可愛,而她又有一手編制斗笠的技術,平常邊給人加工斗笠邊料理家務,日子過得紅紅火火,很受街坊四鄰羨慕。后來善良的她被“法輪功”邪書《轉法輪》里說的什么“上層次”和“真正往高層次上帶人”所吸引,聽信了“師父”李洪志鼓吹的“在國內外,真正往高層次上傳功,目前只有我一個人在做”,在不知不覺中把李洪志看成了一尊“真佛”。她幻想著跟“師父”“學做好人”“救度眾生”,卻一步步身陷“法輪功”邪教泥潭。

          3.利 用人對未知事物的恐懼心理,對信徒愚弄欺騙和精神控制。安全需要是人的一種基本需要。世界各國邪教組織無不以環境破壞、核戰爭、彗星撞地球、宇宙大爆炸等為借口,編造“世界末日”即將來臨的謊言,給人的心理造成恐慌,從而對信徒進行恐嚇和精神控制。如“太陽圣殿教”教主呂克·茹雷,自稱是耶穌降世,鼓吹“世界末日”即將來臨,只有加入他的教派才能幸免于難。同時他又以“天堂”為誘餌,蠱惑信徒說:死是在另一個世界的生,他將帶領他們死后進入一個繞著天狼星運轉的星球。李洪志同樣鼓吹“末世論”,神化自己,宣稱只有他及“法輪功”才能幫助人們渡過“末世浩劫”。同時,散布“形神俱滅”論,說他自己有無數“法身”,無處不在,無時不有,可出入多層空間,有著巨大的法力,能對“法輪功”癡迷者進行保護,如果不練“法輪功”,就會淪為常人,就會被“惡魔”奪走性命,形神俱滅。這種謊言使“法輪功”癡迷者對李洪志和“法輪功”心存敬畏,被禁錮其中,難以自拔。鼓吹“世界末日論”的除了“法輪功”,還有邪教“全能神”。比如家住山西省大同市城區的鐵路工人牛金濤,他妻子叫崔秀萍,1979年出生,初中文化,在街坊四鄰中出了名的賢惠。夫妻倆相敬如賓,兒女雙全,孩子優秀,這是一個令人艷羨的家庭。而這一切,在妻子遇見“全能神”教徒之后,驟然改變了。當時,崔秀萍對“全能神”教徒宣揚的“世界末日”論信以為真,糊里糊涂地被拉入了“全能神”組織,還按要求寫下了入教保證書。此后,為了自己能在“末日”來臨之時得到救贖,崔秀萍一心想著“傳福音”“得福報”,甚至把家中的錢“奉獻”給了“神”。多方勸說無效,牛金濤無奈與崔秀萍離了婚。2012年12月11日,崔秀萍等30余人在大同市新榮區上深澗鄉參與“全能神”非法聚會,公開宣揚“世界末日”,被當地群眾舉報,最終被公安機關抓獲。而崔秀萍可憐的女兒突遭車禍,未等送到醫院就丟掉了性命,年僅不到10歲。因聽信邪教“末日論”,一個原本美滿的家庭就這樣被葬送了。

          4. 利用人的歸屬與認同需要,吸引控制信徒。人是社會的人,需要參與社會實踐,過團體生活,與他人進行交流,并在交流中得到愛與關懷、尊重與承認,獲得歸屬認同感。邪教組織往往對外宣揚所謂平等。如“人民圣殿教”教主瓊斯要求參加者必須把個人財產全部捐給教會,信徒之間不得有經濟差別,完全平等,生活所需由教會統一分配。有時還對醫院、養老院、生活困難的人捐款,以此樹立慈善家形象,騙取人們的信任和支持。在邪教組織中,信徒表面的平等相待,互相關心,互稱“兄弟”或“功友”,使他們得到了在現實社會中缺乏的關懷、溫暖與尊重,人際交往與歸屬感得到了滿足,這也是邪教組織形成和發展的一個重要因素。比如家住廣東省高州市泗水鎮的江媚,原本是一名學習刻苦的高三學生。面對繁重的學習和人生不確定因素帶來的壓力,江媚漸漸感到苦悶,甚至產生了厭學情緒。在此契機下,2008年,回家過年的江媚從妹妹嘴里,第一次聽說了“全能神”聚會的快樂和“神路”的美妙,聽說大家就像一家人一樣,沒有煩惱和憂愁,不禁心生艷羨。此后,江媚連續參加了幾次聚會,他們給江媚買漂亮衣服,請她吃飯,讓她漸漸深陷其中。最終,江媚放棄了一直以來的大學夢!

          二、邪教組織利用感覺剝奪與反復強化,從眾心理、心理暗示和感染現象,使人們上當受騙

          心理實驗和日常經驗都證明,在缺少信息的單調環境中,人的感覺敏銳性降低,思維功能衰退,這時某種信息的進入和接受就比較容易。與此同時,高強度、高頻率的刺激會給人的感知、記憶、思維、情感都留下幾乎無法抵御和抗拒的深刻痕跡。因為按照條件反射理論,人的某種態度和信念的形成,就是在強化原理的支配和控制下,特定刺激和特定反應之間建立聯結的過程。德國納粹元首希特勒的宣傳部長戈培爾就深明此理,他說:“謊話重復千遍就會成為真理?!倍?,這種經反復強化形成的印象,想擺脫它十分困難——它會強烈地、有意識或無意識地影響和支配人們的行為。如一個人自小反復地被告知烏鴉會給人帶來災難,那么他就很難擺脫對烏鴉的厭惡與恐懼。

          心理學認為,從眾是指在沒有直接強制要求的條件下依從群體壓力的行為表現,即在受到團體給予的有形或無形的壓力時,使自己的行為和意見發生變化,以迎合團體的行為和意見的傾向。在團體中,使長遠的行為和態度一致化的壓力是不斷起作用的。這個壓力有時是采取從客觀上看得見的形式,如作為來自他人的傳播或再三勸說;有時是他人雖無給予壓力的意圖而本人卻覺得有壓力。例如,在穿著十分隨便的人群中,一個人若穿著過于正式就會感覺到有壓力。研究表明,凡是客觀的真實和正確的標準不能明確的時候,人就往往會以社會多數人的意見為標準。如“法輪功”就是利用人的從眾心理,到處游說,集體練功,導致旁觀者或被游說者越來越多,最終誤入歧途。因為人們自然認為,這么多人都相信“法輪功”,難道還會錯?因此也就不再多加思考和分析,糊里糊涂地就跟著別人練起來了。

          心理暗示是在無對抗的條件下,通過語言、行動、表情或某種符號,對他人的心理和行為發生影響,使他人接受暗示者的某一觀點、意見,或按暗示的一定方式活動。心理暗示一般不以命令、勸說等形式發生作用,而以間接、含蓄的方式產生效果。感染是通過語言、表情、動作及其他方式引起他人相同的情緒和行為。一般來說,人員數量越大的群體暗示和感染越容易起作用。

          李洪志深諳此道:他把自己裝扮成至高無上的神,他說的話便都是不容辯駁的“經文”,這些話就會深刻地作用于其忠實信徒的意識與潛意識,使其無批判地全盤接受;他的“發功治病”也是利用了心理暗示原理,引起人的心理和生理反應。信徒們的練功過程,也是一種自我暗示的過程?當達到一定程度,就會進入一種類似于自我催眠的狀態。在這種狀態下,練習者會出現諸如顫動、麻木、飛升感、不平衡感、眩暈感,甚至各種幻覺和妄想等。李洪志把此解釋為練功有成效的“神秘體驗”,是“得功”“上了層次”。其實這與“得功”根本沒有關系,這不過是在自我催眠狀態下必然出現的心理和生理反應而已。但是,邪教操縱者的解釋更加強了練習者“得道”“得功”的成功感和成就感,于是更加執著地練功,病態心理也就會更加嚴重。李洪志正是利用心理暗示和感染現象,通過精神入靜、身體放松和平靜的深呼吸等手段,輕則使信徒認為“法輪功”能包治百病,有病也不用上醫院,耽誤病情;重則使信徒出現“成仙成佛”的幻覺和妄想而“走火入魔”,最終接受“法輪功”的控制。

          其實,現代醫學已經證實,心理因素在精神性疾病治療中確實是有作用的,對生理性疾病也可起到緩解作用。只要掌握心理暗示的知識和技巧一般人都可以做到,并不是只有李洪志才能做到。

          三、邪教利用心理定勢,實施精神控制,使練習者無法自拔

          心理定勢是指以前的心理活動對以后的心理活動形成一種心理傾向,從而影響以后心理的活動。在對陌生人形成最初印象時,這種作用特別明顯,即人們常說的第一印象特別重要。如“法輪功”就是利用心理定勢,使練習者無法自拔?!胺ㄝ喒Α辈扇【衿垓_的手法,一步步用其精神鴉片麻痹人們:先投下強身健體的誘餌,布下“真、善、忍”的圈套,后編造“消業——上層次——圓滿”的謊言,逐漸把癡迷者禁錮在“法輪功”的精神桎梏之中,無形中使正常人陷入邪惡的泥潭。

          所謂精神控制,也被稱為“洗腦”,是指一個群體或個人系統地運用超乎常規的方法,勸說其他人順從操縱者意愿的過程。精神控制的最主要特點就是對信徒和外界環境交往的控制,使信徒完全接受某種特定的理念。如果這種控制的程度特別強烈,就會內化,演變成一種信徒自愿的控制行為。如“法輪功”就是通過使練習者長時間地練習“法輪功”并反復閱讀《轉法輪》等書籍,達到自我封閉,與社會隔絕的狀態,使練習者失去了比較、對比和辨別的能力,只聽李洪志和“法輪功”邪教組織的歪理邪說,其他的正確觀點和真誠勸慰都聽不進去而無法自拔?!坝胁〔荒苌厢t院”就是典型的說明。邪教“人民圣殿教”教主瓊斯也是如此。他把許多信徒封閉在圭亞那原始叢林,與外界斷絕了一切聯系,通過宣傳和武力樹立了絕對的權威,使信徒完全習慣了服從嚴格的行為規則。正是這種精神控制,才使900多名信徒在瓊斯的鼓動下,集體服毒自殺,包括276名兒童。

          四、利用迷信心理,騙取信徒無條件崇拜

          迷信心理是個體所處時代與社會亞文化環境的深層次折射,是具有社會亞文化色彩的心理認知偏差,是個體遭受負面生活事件、受社會文化氛圍影響加上個體不良個性心理應激后的對外求助方式。最早產生于對超自然現象的崇拜,而后擴展到對風水、命運、數字、權威等。迷信心理產生的根源在于個人在自然和社會面前無法主宰自己的命運,而把自己的命運寄托于別的東西。今天無論在經濟文化發達地區還是落后地區,都普遍存在這種現象。邪教就是利用人們的這種迷信心理,神化教主,大搞個人崇拜。比如李洪志為了能從精神上徹底控制癡迷者,妖言惑眾,以偽裝欺騙來樹立權威,讓癡迷者對其頂禮膜拜,絕對順從。他吹噓自己比釋迦牟尼還厲害,“有搬運、定物、思維控制、隱身等功能”,“能度人去天國”,往高層次帶人,幫世人渡過“末世浩劫”,從而使信徒產生敬畏而無條件崇拜。日本的“奧姆真理教”教主麻原彰晃,自稱是“彌勒化身”,是唯一具有“六神通”的人,把自己打扮成世界的創造者、主宰者和救世主,迷惑信徒。

          科學終究要戰勝迷信,真理終究要戰勝謬誤,這是不以人的意志為轉移的客觀規律。只要普及科學文化知識,掌握科學方法和科學精神,正確認識和對待自然和社會出現的各種問題,加強人文關懷,保持良好健康的心態,樹立科學的世界觀和人生觀,人們就可以做到遠離邪教。 

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